I is just a letter
Samatha
"Realmente, serás capaz de hacer cualquier cosa que estés haciendo, mejor: como atleta, como hombre de negocios, como artista, como científico, como madre.
Shámatha es un término sánscrito, 'samatha' en pali - la palabra literalmente significa simplemente quiescencia, tranquilidad, serenidad, calma, presencia tranquila o presencia pacífica, pero esa es solo la etimología.
A lo que el shámata se refiere, este término, es a un conjunto de métodos que están diseñados para desarrollar tu atención y habilidades metacognitivas, habilidades atencionales, de tal forma que, a lo que sea que quieras poner atención, sea lo que sea, sin excepciones, puedes hacerlo sin tensionarte, inquietarte o sentirte constreñido, estresado, mantener un sentido de tranquilidad y soltura. Puedes mantener continuidad de la atención y vivacidad de la atención. Así que son habilidades en la atención y para desarrollar tus habilidades de atención a través de los métodos del shámatha, también debes aguzar tus habilidades metacognitivas, introspectivas, de tal forma que puedas reconocer cuando tu mente se está volviendo distraída o abotagada.
Es bastante universal: las tradiciones contemplativas alrededor del mundo, sin utilizar el término shámata, todas las tradiciones contemplativas reconocen: tienes que aprender cómo enfocarte realmente y permanecer enfocado en cualquier tipo de práctica contemplativa. Así que eso es verdad para todas las tradiciones contemplativas.
El budismo es excepcionalmente rico en este sentido.
Así que el shámatha, yo lo considero como tecnología contemplativa.
No implica ningún sistema de creencias, ni compromiso con ninguna ideología o institución o grupo, es simplemente una forma de refinar la mente de formas muy específicas que hacen que la mente sea útil, flexible, dúctil, y maleable para todo tipo de actividades."
Dr. Alan Wallace ver el video
The Shamata methods you will learn and practice here are direct interpretations of the Maha Sattipatthana Sutta (The Great Discourse on the Establishment of Mindfulness). These instructions are detailed in various texts and put into practice by his closest disciples, such as Asanga and Buddhagosa.
Another, more contemporary, instruction is that spread by the Theravada monk and yogi Mahasi Sayadaw. This method, known as the New Burmese Method, has been used and its results proven by thousands of practitioners.
Vipassaná
"Vipassana is the Pali term very close to the Sanskrit language Vipassana and literally means insight.
Insight meditation is a set of methods designed to make discoveries, to gain new knowledge, fresh perceptions about the very nature of the reality we are experiencing.
Within the Buddhist tradition, there are many methods that fall within the category of Vipassana meditation, but the framework, the foundation for Vipassana meditation as a whole, in the Buddhist tradition, can be identified in this kind of matrix or framework of the four applications of mindfulness to the four aspects of reality we experience: body (my body and other bodies), sensations (pleasure, pain, and indifference), mind (referring to the entire range of subjective experiences), and finally phenomena. Putting it all together, reality in general, is a detailed scrutiny, examination, and investigation of reality from the inside out, starting with the body and extending outward."
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The Vipassana methods you will learn and practice here are based on the four applications of attention directed at the four aspects described in the Maha Satipatthana Sutta, following the ten aspects of existence in which the illusory entity of the self/ego resides, known as the 10 fetters, a text that appears within the Samyojana Sutta. These ten aspects or elements are called fetters because they are firmly bound, so that the illusion, so to speak, spins, generating centrifugal energy, making it difficult to see clearly through the central illusory self.
The ten fetters are:
1. Self-perception
2. Doubt and Perplexity
3. Attachment to Rites and Rituals
4. Desire
5. Aversion or Ill Will
6. Subjectivity and Form
7. Perception and Existence
8. The Notion of "I Am" or "I Exist"
9. Restlessness and Compensation
10. Not Knowing