Samatha
"Realmente, serás capaz de hacer cualquier cosa que estés haciendo, mejor: como atleta, como hombre de negocios, como artista, como científico, como madre.
Shámatha es un término sánscrito, 'samatha' en pali - la palabra literalmente significa simplemente quiescencia, tranquilidad, serenidad, calma, presencia tranquila o presencia pacífica, pero esa es solo la etimología.
A lo que el shámata se refiere, este término, es a un conjunto de métodos que están diseñados para desarrollar tu atención y habilidades metacognitivas, habilidades atencionales, de tal forma que, a lo que sea que quieras poner atención, sea lo que sea, sin excepciones, puedes hacerlo sin tensionarte, inquietarte o sentirte constreñido, estresado, mantener un sentido de tranquilidad y soltura. Puedes mantener continuidad de la atención y vivacidad de la atención. Así que son habilidades en la atención y para desarrollar tus habilidades de atención a través de los métodos del shámatha, también debes aguzar tus habilidades metacognitivas, introspectivas, de tal forma que puedas reconocer cuando tu mente se está volviendo distraída o abotagada.
Es bastante universal: las tradiciones contemplativas alrededor del mundo, sin utilizar el término shámata, todas las tradiciones contemplativas reconocen: tienes que aprender cómo enfocarte realmente y permanecer enfocado en cualquier tipo de práctica contemplativa. Así que eso es verdad para todas las tradiciones contemplativas.
El budismo es excepcionalmente rico en este sentido.
Así que el shámatha, yo lo considero como tecnología contemplativa.
No implica ningún sistema de creencias, ni compromiso con ninguna ideología o institución o grupo, es simplemente una forma de refinar la mente de formas muy específicas que hacen que la mente sea útil, flexible, dúctil, y maleable para todo tipo de actividades."
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Los métodos de Shamata que aprenderás y practicarás aquí son interpretaciones directas del Maha Sattipatthana Sutta (el gran discurso sobre el establecimiento de la atención). Instrucciones detalladamente descritas en diferentes textos y puestas en práctica por sus discípulos más cercanos como Asanga y Buddhagosa.
Otra de las instrucciones, más contemporánea, es la divulgada por el monje Theravada y yogi Mahasi Sayadaw. Método, conocido como el nuevo método Birmano, ha sido utilizado y comprobados sus resultados por miles de practicantes.
Vipassaná
"Vipassana es el término Pali muy cercano a la lengua sánscrita Vipassaná y significa literalmente percepción (insight)
La meditación perceptiva es un conjunto de métodos diseñados para hacer descubrimientos, para obtener un nuevo conocimiento, percepciones frescas acerca de la naturaleza misma de la realidad que estamos experimentando.
Dentro de la tradición budista existen muchos métodos que caen dentro de la categoría de la meditación Vipassana, pero el marco, los cimientos para la meditación Vipassana al completo, en la tradición budista, puede ser identificada en esa especie de matrix o marco de las cuatro aplicaciones de la atención plena, a los cuatro aspectos de la realidad que experimentamos: cuerpo (mi cuerpo y otros cuerpos) sensaciones (placer, dolor e indiferencia), mente (referido a todo el abanico de experiencias subjetivas) y finalmente fenómenos, uniéndolo todo, la realidad en general, es un escrutinio detallado, un examen y una investigación de la realidad de dentro hacia fuera, empezando por el cuerpo y extendiéndolo hacia el exterior."
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Los métodos de Vipassaná que aprenderás y practicarás aquí se basan en las cuatro aplicaciones de la atención dirigidas a los cuatro aspectos descritos en el Maha Satipatthana Sutta, siguiendo los diez aspectos de la existencia en los que reside la entidad ilusoria del yo/ego, conocidos como los 10 grilletes, texto que aparece dentro del Samyojana Sutta. A estos diez aspectos o elementos se les llama grilletes por tener la condición de estar firmemente atados de modo que la ilusión, digamos que, gira generando una energía centrífuga dificultando la visión clara a través del yo ilusorio central.
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āLos diez grilletes son:
ā1. La autopercepción
ā2. La duda y la perplejidad
3. El apego a los ritos y rituales
4. El deseo
5. La aversión o mala voluntad
6. La subjetividad y la forma
7. La percepción y la existencia de algo
8. La noción de “Yo soy” o “Yo existo”
9. La inquietud y la compensación
10. El no saber
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